GÉNERO ABorDAJE DE lA CoNSCIENCIA CrÍTICA INTErCUlTUrAl DE gÉNEro DESDE El MoDElo DE UNIVErSIDAD CoMUNITArIA E INTErCUlTUrAl Sorayda del Carmen Herrera Siles [2

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  GÉNERO ABorDAJE DE lA CoNSCIENCIA CrÍTICA INTErCUlTUrAl DE gÉNEro DESDE El MoDElo DE UNIVErSIDAD CoMUNITArIA E INTErCUlTUrAl Sorayda del Carmen Herrera Siles [2
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  GÉNERO E INDENTIDAD 84 CIENCIA E INTERCULTURALIDAD , Volumen , Año , No. , Enero - Julio,  ABORDAJE DE LA CONSCIENCIA CRÍTICA INTERCULTURAL DE GÉNERO DESDE EL MODELO DE UNIVERSIDAD COMUNITARIA E INTERCULTURAL Sasha Lexei Castillo Ordóñez [󰀱]  Sorayda del Carmen Herrera Siles [󰀲]  Nuria Gómez Barrio [󰀳]   Resumen La perspectiva de género es uno de los ejes transversales de la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense (󰁕󰁒󰁁󰁃󰁃󰁁󰁎). El estudio tiene por objeto valorar el abordaje de la Consciencia Crítica Intercultural de Género desde el Modelo de Universidad Comunitaria Intercultural, desarrollándose en el marco de una investigación cualitativa, descriptiva y teoría fundamentada.Los principales resultados señalan que la consciencia crítica de género propone que para lograr transformaciones significativas y profundas de la realidad es necesa-rio tener la capacidad de reconocer las desigualdades que producen la relaciones de poder existentes. Esto implica a la vez varios niveles o categorías, dependiendo estos de la capacidad de apropiación, sensibilización y puesta en desarrollo de acciones transformadoras por la comunidad universitaria. Palabras clave:  Deconstrucción, Educación Intercultural, Interseccionalidad, Pedagogía de la Liberación, Perspectiva Intercultural de Género, 󰁓󰁅󰁁󰁒, Teoría Feminista. Summary Gender’s perspective is one of the transversal axis in the University of the Autonomous Regions of the Caribbean Coast of Nicaragua (󰁕󰁒󰁁󰁃󰁃󰁁󰁎). Te study aims to assess the approach to gender’s intercultural critical awareness from the Intercultural Community University, based on the framework of a qualitative, descriptive and theoretical research.Te main results indicate that gender’s critical awareness proposes that in order to achieve significant and profound transformations of the reality it’s necessary to be able to recognize the inequalities that are produced through power relations. [󰀱] Msc. Educación Intercultural Multilingüe. Coordinadora Co-educación CEIMM-Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense. Bluefields, RAAS. lexei󰀰󰀲@yahoo.com[󰀲] Msc. Docencia Universitaria. Coordinadora Co-educación CEIMM. Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense. Siuna, RAAN. barriodolores󰀷󰀷@yahoo.com[󐀳] Msc. Cooperación Internacional Descentralizada. Coordinadora Planificación y Proyectos CEIMM-Universidad de las Regiones  Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense. Bluefields, RAAS. nurgobar@gmail.com   ABORDAJE DE LA CONscIENCIA CRÍTICA INTERCULTURAL DE GÉNERO DESDE EL MODELO DE UNIVERSIDAD COMUNITARIA E INTERCULTURAL 85 Volumen , Año , No. , Enero - Julio,  CIENCIA E INTERCULTURALIDAD Tis implies several levels or categories, depending on the capacity of appropriation, awareness and development of transforming actions by the university community. Keywords:  De-construction, intercultural education, inter-sectionality, pedagogy of liberation, gender’s intercultural perspective, 󰁓󰁅󰁁󰁒, feminist theory. I. Introducción La 󰁕󰁒󰁁󰁃󰁃󰁁󰁎 abre sus puertas en 󰀱󰀹󰀹󰀵 y plantea, desde el principio ser una universidad inscrita en el marco del reconocimiento y ejercicio de los derechos humanos y colectivos de los pueblos, en el proceso de construcción de la Autonomía Regional Multiétnica de la Costa Caribe Nicaragüense (Marley, 󰀲󰀰󰀱󰀰). Entre sus ejes transversales incluye género: Forma de promover este enfoque en todo su quehacer institucional. En los últimos años ha incorporado la perspectiva intercultural de género en documentos normativos y ha aprobado una Política Intercultural de Género, a partir de procesos de reflexión, análisis y discusión promovidos en gran medida por su Centro de Estudios e Información de la Mujer Multiétnica (󰁃󰁅󰁉󰁍󰁍). El Subsistema Educativo Autonómico Regional (󰁓󰁅󰁁󰁒) y la Política Intercultural de Género de la 󰁕󰁒󰁁󰁃󰁃󰁁󰁎, llaman al desarrollo de una Consciencia Crítica Intercultural de Género que conlleve a la transversalización de género, como una forma de superar las brechas de desigualdad entre mujeres y hombres en nuestras comunidades, y que se deben de abordar desde una perspectiva interseccional. “Reconoce que las relacio-nes desiguales de poder entre hombres y mujeres constituyen un obstáculo crucial para el logro del desarrollo democrático y la lucha contra las causas estructurales de la pobreza y la injusticia social y económica” (󰁕󰁒󰁁󰁃󰁃󰁁󰁎, 󰀲󰀰󰀱󰀰a).  Aunque la perspectiva de género no es rechazada explícitamente en el quehacer institucional, se llama a trabajar por su transversalización, pero en la práctica y en el consciente colectivo de la comunidad universitaria hay prejuicios, resistencias arraigadas y persistentes. Esta aseveración la podemos contrarrestar con algunas de las conclusiones arrojadas en el Informe General de la Auditoría de Género de la 󰁕󰁒󰁁󰁃󰁃󰁁󰁎. En él, se concluye que hay cierto nivel de comprensión de la importancia de promover el enfoque de género pero: “discrepancias entre el discurso y lo que en la práctica se está haciendo para promover dicho enfoque”. ambién existe falta de enfoques e instrumentos metodológicos adecuados para darle seguimiento a la aplicación del enfoque de género en los diferentes ámbitos del quehacer académico (󰁕󰁒󰁁󰁃󰁃󰁁󰁎, 󰀲󰀰󰀱󰀰b). El estudio permitió valorar el abordaje de la Consciencia Crítica Intercultural de Género desde el modelo de Universidad Comunitaria Intercultural, lo que implica ir más allá de establecer medidas afirmativas de género o reconocer los derechos de mujeres y hombres. Se debe tener una clara voluntad y acciones que impulsen procesos  GÉNERO E INDENTIDAD 86 CIENCIA E INTERCULTURALIDAD , Volumen , Año , No. , Enero - Julio,  de reflexión sobre la problemática de género, sobre las situaciones de desigualdad y opresión que viven a diario mujeres y hombres, cuestionar las relaciones de poder y proponer acciones para superarlas. Esto supone por tanto una gran ruptura episte-mológica, pero también implica transgredir y deconstruir relaciones y el status quo  promovidos por la sociedad, que en sí son tareas difíciles de lograr. II. Revisión de literatura Educación intercultural y enfoque de género Las corrientes feministas y agencias internacionales como la 󰁆󰁁󰁏 (Organización de Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura; 󰀱󰀹󰀹󰀸), se refieren a la igual-dad de género como: “el compartir por igual el poder de las mujeres y hombres y en esa igualdad acceder a la educación, salud, puestos….” La igualdad de género es una categoría relacional, la “igualdad entre” y no como “igualdad a” (a los hombres). Es un parámetro para tratar a sujetos diferentes como iguales, al tener el mismo valor. La igualdad deseada entre hombres y mujeres es la de sujetos de derechos y no de identidad. La educación intercultural, promovida desde 󰁕󰁒󰁁󰁃󰁃󰁁󰁎, puede ser entendida como un proceso de carácter social, educativo y político, que tiene como objetivo la cons- trucción de un nuevo paradigma, que supone el replanteamiento de nuevas relaciones sociales basadas en la equidad y en el reconocimiento de identidades y diferencias de los sistemas de conocimientos vigentes (García, Sánchez y Cunningham, 󰀲󰀰󰀰󰀲).La interculturalidad debe convertirse en algo más que un referente crítico para examinar las representaciones racistas de la cultura dominante. También debe proponer un espacio en el que la crítica de las prácticas culturales esté ligada a la producción de espacios culturales marcados por la formación de nuevas identidades y prácticas pedagógicas que plantean un vigoroso desafío a los principios clasistas, racistas, pa-triarcales y sexistas implantadas en la sociedad y la educación (Posada, 󰀲󰀰󰀰󰀵).Es así como en su objetivo general, el Sistema Educativo Autonómico Regional (󰁓󰁅󰁁󰁒) contempla: “Promover relaciones de interculturalidad entre hombres y mujeres de las diferentes culturas soportadas en los componentes esenciales de formación de recursos humanos idóneos… que permitan el rescate y promoción de valores positivos de las diferentes culturas de mujeres y hombres…” (󰁉󰁐󰁉󰁌󰁃-󰁕󰁒󰁁󰁃󰁃󰁁󰁎, 󰀲󰀰󰀰󰀱). Su objetivo seis promueve la equidad de género y dice que el sistema educativo en todos sus nive- les tendrá como objetivo: “Desarrollar una consciencia crítica acerca de las relaciones desiguales de género, en particular respecto a la situación que viven las mujeres de los pueblos indígenas y comunidades étnicas” (  Ibíd  . 󰀶󰀰). Esto se logrará a través de la implementación de medidas positivas que contribuyan a superar las desventajas de las mujeres, currículum con enfoque de género, programas de sensibilización,   ABORDAJE DE LA CONscIENCIA CRÍTICA INTERCULTURAL DE GÉNERO DESDE EL MODELO DE UNIVERSIDAD COMUNITARIA E INTERCULTURAL 87 Volumen , Año , No. , Enero - Julio,  CIENCIA E INTERCULTURALIDAD concientización y capacitación a docentes, madres y padres de familia y comunidad en general; asimismo la creación de un instituto de la mujer de la Costa Caribe de Nicaragua.Sin embargo, entre “los movimientos indígenas y afrocaribeños, la tendencia a una perspectiva sutilmente esencialista hace más fácil la utilización de la “cultura” como pretexto para justificar y reproducir las desigualdades de género”. La justifi- cación suele ser que “cualquier cuestionamiento de las tradiciones, de sus prácticas, representaciones, normas, etc., puede ser interpretado como un atentado contra su identidad…” (Girardi, 󰀲󰀰󰀰󰀴). […] continúa expresando que: “La interculturalidad es un concepto que se ha trabajado, del que se ha discutido, asociándola con los derechos de los pueblos indígenas y las comunidades étnicas”, sin embargo, la autora manifiesta que poco se han: estudiado las relaciones de género en el contexto multicultural de las Regiones  Autónomas y dentro de cada pueblo y comunidad, por lo que se dispone de conoci- mientos poco profundos y persisten ideas preconcebidas y estereotipos de diferente naturaleza al respecto. Pedagogía de la liberación Ocampo (󰀲󰀰󰀰󰀸) expresa que la liberación tiene una función política en la sociedad y parte de la realidad de los pueblos de América Latina. En esta concepción de la vida social, la educación se concibe como:  Práctica de la libertad”. La pedagogía freiriana de la liberación, según Roncal (󰀲󰀰󰀰󰀵) se sostiene en cuatro pilares fundamentales: El carácter fundante del diálogo, la edu- cación como un acto político, aprender es conocer y la perspectiva del conocimiento y los procesos de enseñar y aprender. Ese diálogo del que habla Freire, para Deere, C. y León, M. (󰀲󰀰󰀰󰀲) debe ser un diálogo transcultural que también incluya un diálogo interno en las distintas cultu-ras –entre hombres y mujeres–, para producir un consenso en torno a los derechos humanos que emancipe a la humanidad. La pedagogía de la liberación es un movimiento de acción que rescata la pertenen- cia a una cultura de los sujetos que reciben educación. Es una pedagogía que critica con acciones pedagógicas y políticas los sistemas educativos, la idea de un sujeto portador de una consciencia unificada, racional y autodeterminante (Arango, 󰀲󰀰󰀱󰀲). La universidad, en su posicionamiento filosófico institucional, ha remarcado la importancia de promover esa horizontalidad de la que habla Freire, pero también ese diálogo transcultural entre los pueblos indígenas y comunidades étnicas de la Costa  GÉNERO E INDENTIDAD 88 CIENCIA E INTERCULTURALIDAD , Volumen , Año , No. , Enero - Julio,  Caribe. Sin embargo, también se necesita dar énfasis en esa horizontalidad entre mu-  jeres y hombres de esos pueblos. Es así como se habla de la perspectiva intercultural de género, que implica en sí: La afirmación de que es necesario un análisis interseccional en la lectura de género, en la que además de incluir otras variables como la ubicación geográfica, clase o edad entre otros, se prime el abordaje desde la cosmovisión, situación y necesidades de las mujeres y hombres de los pueblos indígenas, afrodescendientes y comunidades mestizas de la región ( 󰁕󰁒󰁁󰁃󰁃󰁁󰁎 - 󰁃󰁅󰁉󰁍󰁍 , 󰀲󰀰󰀱󰀰a). Consciencia crítica y consciencia de género Freire formuló una teoría sobre el desarrollo de la consciencia, que contempla tres niveles o categorías. Estos niveles son la consciencia intransitiva , que incluye a las personas que no se preguntan por las causas de los problemas personales y sociales, que no están interesadas en buscarles algún tipo de explicación. La consciencia transitiva ingenua  en donde la persona busca las causas de los fenómenos y se in-teresa por encontrar explicaciones racionales. Por último, la consciencia transitiva o crítica , en el que las personas se esfuerzan por llegar a las causas estructurales de los problemas sociales y a la comprensión de las contradicciones existente, permite la transformación de la realidad (Roncal, 󰀲󰀰󰀰󰀵). Mientras que en un estudio de Colas y Jiménez (󰀲󰀰󰀰󰀶), ellas identifican tres posicionamientos que los sujetos adoptan alrededor de la consciencia de género . El legitimador implica aceptación y justificación de los modelos de género imperantes, no cuestiona ni ve como problema los roles asignados por sexo. El de resistencia  plantea un cuestionamiento de la cultura dominante, cuestiona la realidad de género aunque no plantea propuestas para su cambio. La posición de proyecto  implica actitud de construcción de una nueva identidad, busca transformar la estructura social. III. Materiales y métodos La investigación se realizó en la 󰁕󰁒󰁁󰁃󰁃󰁁󰁎, con presencia física en cuatro recintos en ambas Regiones Autónomas: Bluefields, Nueva Guinea, Bilwi y Siuna; durante los meses de mayo - agosto del 󰀲󰀰󰀱󰀲. El estudio se enmarca en el paradigma de la investigación cualitativa de tipo descriptivo y se desarrolló a partir del enfoque de la teoría fundamentada. La población sujeta a estudio fueron las autoridades universitarias, docentes y/o ex-docentes de 󰁕󰁒󰁁󰁃󰁃󰁁󰁎-󰁃󰁅󰁉󰁍󰁍 como expertos de trabajo desde la perspectiva intercultural de género, alrededor del abordaje de la Consciencia Crítica Intercultural
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