第七章

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  第七章:唐明倭乱   1. 血战白村江   心理学表明,得不到的永远是最好的。这个定律既适用于一个人,也适用于一个民族。   东亚大陆 —— 大和民族魂牵梦绕的地方。对日本人而言,东亚大陆最初是血脉相连的故乡,慢慢变成顶礼膜拜的榜样,最后成为朝思暮想的疆场。笔者在前文经常提到幕末狂人吉田松阴,讲山县有朋与伊藤博文终生都在践行此人的扩张狂想。吉田之 “ 狂 ” 主要不在思想,而在气质。事实上,吉田之扩张理想为当时日本主流精英所接受。中国人有统一情结,日本人也有大陆情结,这种情结由千年历史所孕,带宗教性格,非 “ 和平主义 ” 所能改变。   笔者在第一章中曾提到过,日本人并非他们自己所宣称的 “ 单一民族 ” ,且不说北海道至今仍有阿依努族(虾夷人),就连 “ 大和民族 ” 本身也非日本之土产。在近代以前,北海道是日本的化外之地,没有多少和族生活在那里,当地尚处于蒙昧时代。日本的历史主要在九州、四国和本州展开,在三岛之中,九州因最靠近东亚大陆而成为文明的源头。东亚文明主要是由华夏族缔造的,华夏文明经由朝鲜半岛传入日本社会,其传播路径大体为由南向北,由西向东。古代日本人将国都定于关西之京都盖因于此。事实上,在德川家康经营江户前,今天被称为 “ 东京 ” 的关东土地并不发达,可以说毫不起眼。诚实地讲,东京也极不适合做国都,它的地质构造决定了它多灾的命运,用风水学的话讲,这是一片被上苍诅咒过的不祥之地。   在近代以前,日本是一个纯文化输入国,它几乎没有为地区贡献过什么有价值的东西。东亚大陆是日本的心理及生理母亲,不光向其输入了农耕文明,而且输入了东北亚人种。   现代考古发现,日本最早的先民为绳文人,这个人种身高不过一米五,面额较短,脸庞方宽,是典型的国字脸,而后来的弥生人身高明显增高,有一米六,面额较长,脸庞圆润,是典型的瓜子脸。这两个人种在生存方式、居住习惯、祭祀礼仪等方面存在着巨大差异。   另外需要说明的是,日本列岛最早与东亚大陆相连,在距今一万五千年前才开始脱离大陆,并于距今一万年前形成今日之地貌。因此,包括绳文人在内的日本早期人种仍来源于东北亚,有观点认为他们是北京猿人的后裔,是经朝鲜半岛缓慢来到日本的。日本与朝鲜半岛的距离非常之近,站在对马岛高台,日本人甚至可以望见韩国的釜山。自弥生时代开始,东北亚边民就开始透过对马岛不断进入日本,这些人被考古学者称为 “ 渡来人 ” 。   渡来人由古代朝鲜人、古代中国人与古代骑马民族组成,他们因逃避战乱而迁居日本。日本的弥生时代始自公元前三世纪终于公元三世纪,正是中国战国过渡至西晋的时期。在这段时期,东亚大陆既有长期和平亦有长期战乱,朝鲜半岛亦处战乱时期,渡来人正是这天下大乱的产物。   渡来人为日本带去了农耕文明,包括水稻栽种技术、冶铁技术、姓氏以及宗教。新文明的传入加速的列岛的政治演进,日本开始出现早期国家, “ 倭 ” 即为其中之一。      在日语中, “ 倭 ” 与 “ 大和 ” 的发音相同,都是 “yamato” ,而且没有贬义。相传, “ 倭 ” 字为曹操之孙子曹睿所创,公元 238 年,日本邪马台国遣使朝魏,曹睿以 “ 魏帝 ” 身份册封邪马台国女主卑弥呼为  “ 亲魏倭王 ” 。 “ 倭 ” 字是由 “ 魏 ” 字去掉右侧之 “ 鬼 ” 并于 “ 委 ” 字左侧加 “ 人 ” 而组成。读者可以想见, “ 倭 ” 字在创始之初非但没有贬义,而且有亲善之意。邪马台国为日本之起源,其地位有如周朝之于中国。事实上, “ 邪马台 ” ( yamato/ やまと)这个国名就是 “ 倭 ” 与 “ 大和 ” 的读音。   由于日本很晚才产生文字,因此对日本最早的记录只能见于中国史书。西晋史学家陈寿在《三国志 · 魏书 · 倭人传》中记录了邪马台国时期日本列岛的概况,全文约有两千五百字,只有粗枝大叶之描述,算不得详尽。陈寿对日本的兴趣不大,甚至连它的方位也不做深究,只言说 “ 乍南乍东 ” 。据陈寿记载,日本自 “ 汉时有朝见者 ” ,但两国深入交往始于唐初,而促成这次交往的是第一次东北亚战争。   至隋唐时期,朝鲜半岛上出现了三个国家,分别为高句丽、百济与新罗。高句丽是三国中地理面积最大的,与隋唐帝国接壤,覆盖今日朝鲜及中国东北一部。高句丽与新罗接壤,新罗位于高句丽的东南侧,新罗的西侧则为百济,百济与新罗体量相当。需要说明的是,当时的半岛三国不同于今天的朝韩对立,它们之间没有共同的语言,也没有共同的文字(不过,三国倒是不同程度地使用汉字),就连人种也有较大差异。这三个国家很不和谐,互相连年攻伐,国势此消彼长。   在对外政策方面:高句丽一方面滋扰隋唐帝国,一方面进攻新罗;新罗与高句丽和百济都接壤,处腹背受敌之局面,它化解被动的手段是傍大款,也就是攀附隋唐;百济则一方面联合高句丽进攻新罗,一方面亲善日本。百济地处半岛之西南角,与日本隔海相望,两国之间经年贸易,贵族之间还互相通婚,现任天皇明仁曾公开承认日本皇室有百济血统。百济王国曾经很是辉煌,它拥有今日汉城乃至平壤处的土地,可惜后来都被高句丽侵占了,新罗也夺取了原属百济的今汉江流域的土地(即今首尔地区),从而获得了通向唐帝国的直通海路。及至唐朝初年,百济王国已经败落得不成样子了,被挤压至西南一隅。   隋唐初期,高句丽在半岛上很是活跃,它甚至多次与中央帝国交兵。百济也不愿意苟延残喘,为了拓展生存空间,它联合高句丽两线夹击新罗,一度夺取了新罗十数座城池。新罗为摆脱腹背受敌的局面向大唐求援,大唐皇帝接受了新罗国王的请求,以东北亚仲裁者的身份调停半岛战争。大唐皇帝要求百济国王退还所侵略的城池,百济国王见唐帝国并未制服高句丽,就把唐帝旨意当成了耳旁风,非但如此,他还变本加厉地联合高句丽继续夹击新罗,这次他又夺取了新罗三十多座城池。历史证明,百济国王严重错判了形式,他的一意孤行彻底激怒了大唐皇帝,而他将为此付出惨痛的代价。   此时大唐的皇帝为高宗李治,武则天的这位老公虽不比其父李世民,但也不是任人挑衅的软柿子。百济小儿,劝君放下屠刀君不听,那就休怪朕举起屠刀了。尔只弹丸之地,竟一意亲日反华,该让尔等知晓知晓华夷秩序了。公元 660 年,唐高宗发兵十三万奔袭百济,未及十日百济亡,又八年后高句丽亡。   百济人在亡国后开展了复国运动,其遗民在旧地发动叛乱,其贵族则逃往日本乞援。当时,百济王子扶余丰正在日本为外交人质,日本政府支持扶余丰回半岛复国。不久,扶余丰组织起了一支五千多人的复国军,这支军队乍起时十分生猛,曾收复数个郡县。然而,这种局面并没有持续多久,复国军内部很快发生了分裂,王子派与王叔派龌龊不断。最终,扶余丰在日本人的支持下以 “ 专权不臣 ” 的名义杀掉了他的叔父并清洗了其势力。有道是,天作孽犹可恕,自作孽不可活,经此内讧,百济再无复国希望。      大唐新罗联军趁百济人内乱之机攻城拔寨,最后将复国军驱至白村江(今韩国锦江)的江口。百济复国军已退无可退,他们只能拼死一搏了。公元 663 年 8 月 27 日,日本海上援军也赶到了白江口,日本政府无法接受百济亡国,百济是其在半岛的贸易、文化及军事据点,它必须把百济夺回来!为此,日本进行了全国总动员。   当两军遭遇之时,唐罗联军约有将士两万众,以唐军为主,战船一百七十艘;相比之下,倭济联军的实力更强,其总兵力达六万之众,三倍于唐罗联军!这支军队以日军为主,其战船数更是高达近千艘,当然倭船体量与装备远逊于唐军大舰。除此之外,倭济联军的劣势还在于它的内部不协调,日军当然不会听从扶余丰的调遣,扶余丰也不愿完全做日本的傀儡,日军也是各地拼凑而成,其内部亦做不到军令统一。   日军初抵白江口就表现出极强的攻击性,其将领狂言: “ 我等争先,彼当后退。 ” 的确,倭济联军占有巨大兵力优势,他们没有理由不乐观。不过,大唐水军很快让倭济联军认清了现实,唐军凭借弓弩优势与火攻方略大破日军,白村江上上演了 “ 赤壁之战 ” ,四百余艘倭船被焚毁,倭济联军更是死伤过万,白江水被鲜血染成了红色,倭济联军余部或降或逃,那真称得上一败涂地。   白村江之战塑造了东北亚乃至东亚的政治格局,中华帝国之无上地位亦由此奠定。   日本人在战后极为恐慌,生怕唐罗联军登陆列岛,于是在西部沿海大修防御工事。历史证明,日本人打错了算盘,大唐并没有伐日意向,他们也就白忙活了一场。战后,唐军占领了百济旧地之大部,并于当地设置行政机构,对百济遗民进行直接管辖。此战之后,半岛上只剩下了高句丽与新罗,唐帝国之后还要与高句丽作战,根本无暇修理小日本。况且,新罗在高句丽衰败后势力大增,它吞并了高句丽在半岛部分的领土,非但如此,新罗还大肆支持百济遗民进行反唐活动,大有借机一统半岛之架势。很显然,一个越发目中无人的新罗对大唐、对日本都是威胁。大唐绝不会发兵伐日,唐帝怎么会傻到用自己的子弟兵替新罗人抢地盘。日本高层没有想到这层意思,也真是傻的可以。唉,这个民族就只会直线思维,连一点弯儿都不会拐。   在这样的背景下,中日两国罢兵修好,日本政府开始派遣更大规模的遣唐使。遣唐使来华既是为了来求学,也是为了示亲善,还有外交卧底的考量。试想,日本人若早知晓大唐无意伐日,那他们还会傻乎乎地修筑防御工事吗?再者,日主因白村江之败备受攻讦,他需要一种强大外力来制衡国内反对派。唐日建交以后,日本更深入地推广 “ 大化改新 ” ,在政治、财税、建筑、文化及宗教方面效法大唐,掀起了一个 “ 唐风时代 ” 。   公元 701 年,日本颁布了效法大唐《永徽律》的《大宝律令》,正式将国名由 “ 倭国 ” 改为 “ 日本 ” ,日主也开始自称 “ 天皇 ” (效法李治与武则天的 “ 天皇天后 ” 称谓)。这两个举动很值得今人注意,它表明日本即便在最仰慕中华时亦企图与中国平起平坐,只肯做学生,而断不肯做附庸。   中华帝国在灭百济及高句丽后走向全盛,整个社会政治清明、经济繁荣、文化昌盛,华夏文明开始加速向外传播,东亚亦逐渐形成汉字 · 儒家文化圈。   然而令人不解的是,中国人对白村江之战并不重视,甚至没有了解。公元 663 年发生的这场东北亚战争改变了朝鲜半岛的命运,也影响了日本的文明进程,更塑造了东北亚政治版图,却被战争的主宰者 —— 中国人 —— 全面淡忘了!我们不仅要问,这是为什么呢?      要解释这个问题,我们就必须展示一幅更大历史图景,读者只有领略了这幅历史图景,才能彻底看清中日甲午战争之历史全貌。  2. 中华三大帝国   大唐盛世是中国人永远怀念的梦,今日之 “ 民族复兴 ” 亦以盛唐为目标,青年歌手孙异吟唱道: “ 我愿重回汉唐,再奏角徵(读 “ 纸 ” )宫商(中国古代五音阶),着我汉家衣裳,兴我礼仪之邦。我愿重回汉唐,再谱盛世华章,何惧道阻且长,看我华夏儿郎。 ” 每每听到这首歌时,泪水都止不住地涌向眼角。笔者属双子座,个性两极,既极端感性,又极端理性,读者可能早察觉到了。   大唐令今人神往的地方有很多,比如她的繁华,比如她的开放,比如她刚毅,比如她大度。与西汉相比,她更加饱满;与两宋相比,她更加端庄;与元清相比,它更加包容;与朱明相比,她更加阳刚,她是一个独一无二的朝代。大唐不仅是中国人的梦中王朝,也是日本人的文明故乡,她在东亚史中的地位无论怎么推崇都不过分。大唐把 “ 万国来朝 ” 变成了现实,使中国皇帝成为了东亚的 “ 天可汗 ” ,为中国赢得了空前绝后的国际地位。   万国来朝,也叫东亚朝贡体系,在一般人理解中,它就是外国人来我天 ~ 朝进贡,然后给我们的皇帝磕头,皇帝陛下一高兴就赏赐给他们一大堆东西,其价值要远远超过对方贡物之价值。讲得俗白些,朝贡就是番邦属国来我天 ~ 朝上国要 “ 压岁钱 ” ,又或比作刘姥姥到贾府攀亲戚。   在今天的国人看来,东亚朝贡体系是一笔巨亏的买卖。我们很难理解,中原帝国为什么如此热衷于给人 “ 压岁钱 ” ,让番邦属国的使臣给我们的皇帝磕头就那么重要吗?还有一些小清新或自由派,对中国曾在历史上要求朝鲜 “ 称臣纳贡 ” 表示歉意,认为我国长期欺压朝韩先民,阻碍了半岛独立,日本纪录片亦大肆鼓吹此种论调。今天的我们不禁要问,古代中国为什么要搞东亚朝贡体系,这个体系缘何形成又归于何处,日本与这一体系又是什么关系?   东亚朝贡体系是中国天下观的产物,它既是郡县制中央集权的对外扩张,又是汉字及儒家文化的对外扩张,还是农耕经济的对外扩张。   东亚大陆的本质是中国,而中国的本质是华夏文明。华夏文明发端于黄河上游,乃西周文明扩张、演进之产物。   公元前十一世纪中叶,中国的北方发生了一场大规模内战,西周武王联合八百路诸侯起兵讨伐殷商王朝。殷商民族因 “ 垄断冶制青铜的技术,在军事上占优势,也保持着宗教上的向心力,所以能凌驾其他民族之上。他们的青铜器皿,不是兵器,就是祭器,只有极少数例外,其制造采取集中的方式由国家监督。 ” ①   周朝则迥异于殷朝,周民族掌握了先进的农耕技术,他们不像商民族那样垄断技术,而是将农耕技术免费分享给各路诸侯,因之大得四方之人心。公元前十一世纪中叶,周民族利用自己所获得的仲裁力量向殷商发难。   殷商之生产方式与精神气质迥异于其附庸国,她更像是一个外来殖民者,对整体之福祉构成威胁。 “ 商民族虽已从事农业,却仍保持着渔猎的传统。他们在五百多年的历史内,迁都的次数在六次以上,而且甲骨文上经常有狩猎的记载。 ” ②  “ 商代社会虽属父系,但是它的贵族妇女却享有相当的自由,几百年后,甚至几千年后,中国妇女仍不能望其项背。商人好酒,兴致高而活力充沛,他们杀人作祭祀,毫不感到罪恶,而且在甲骨文上不断地留下人祭的记录。他们能派遣三千人的军队,作百日行军的远征,这样的军队
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