Juventudes E Integración Sudamericana: Diálogos Para Construir La Democracia Regional

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  Juventudes E Integración Sudamericana: Diálogos Para Construir La Democracia Regional
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   1  INFORME NACIONAL DE URUGUAYGRUPOS FOCALES Juventudes e integración sudamericana:diálogos para construir la democraciaregional  Equipo de Investigación:Verónica Filardo (Coord.)Mariana CastaingsMaximiliano DuarteMariana FossattiCecilia TomassiniCoordinación Nacional:Lilián Celiberti (COTIDIANO MUJER)Verónica Filardo (GEUG-FCS)   Departamento de SociologíaFacultad de Ciencias SocialesUniversidad de la República   2  Contenidos ____________________________________________________________________________  1. Escenario del Conjunto de los Grupos Focales.........................................................3 2. Características de los jóvenes participantes de los Grupos Focales.......................18 3.1 ¿Qué es ser joven en los días de hoy?Características, desigualdades y diferencias................................................................21 3.2) Percepciones sobre demandas de los (las) jóvenes en el lugar (y en el país).......29 3.4) Percepción sobre demandas comunes para los/ las jóvenes de América del Sur54 Bibliografía....................................................................................................................62Glosario..........................................................................................................................64    3 INFORME NACIONAL DE URUGUAY- GRUPOS FOCALES 1. Escenario del Conjunto de los Grupos Focales Para Uruguay se seleccionaron cuatro “casos” a representar como variantes discursivas de los jóvenes del país: Jóvenes de Murga Joven, Jóvenes sindicalistas, Jóvenes cooperativistas Agrarios, y Jóvenes Feministas. Se realizó también un grupo de “mediadores” 1 conformado por técnicos, yrepresentantes de diferentes organismos tanto públicos como de la sociedad civil y la academia quetrabajan con y para jóvenes.La selección de los cuatro grupos de jóvenes, estuvo orientada hacia la diversidad de situacionesque permitieran captar la heterogeneidad existente en el conjunto de los llamados “jóvenes”. Como semuestra claramente al recorrer los discursos en cada uno de los grupos, el tramo etario al que se hacecorresponder la categoría “Juventud” revela grandes disparidades en cuanto al reconocimiento de una“esencia”. De hecho, se reiteran algunas de las conclusiones de la investigación anterior realizada enUruguay – “Juventudes sudamericanas…” - particularmente el debate que se dispara al interior de losdiferentes grupos o agrupaciones juveniles acerca de la “representatividad” que los mismos jóvenesadmiten atribuirse sobre la categoría Juventud-.Estos cuatro casos seleccionados representan situaciones diferenciales tanto en lo geográfico, en losocial, y en lo político, que se traduce claramente en el tipo de demandas que se plantean, en los lenguajesque utilizan, en el tipo de derechos sobre el que focalizan su discurso y su acción. •   GRUPO DE JOVENES DE “MURGA JOVEN” Fue en noches de carnavales / que escuchamos al pasar / la pregunta deaquél niño /  ¿Qué es una murga mamá?  2   La murga es un género musical que puede definirse como “(...) natural medio de comunicación,transmite la canción del barrio, recoge la poesía de la calle, canta los pensamientos del asfalto. Es unaforma expresiva que trasunta el lenguaje popular, con la veta de rebeldía y romanticismo. La murga,esencia del sentir ciudadano, conforma una verdadera autocaricatura de la sociedad, por donde desfilanidentificados y reconocidos, los acontecimientos salientes de la misma...”. 3   La relevancia de estudiar la murga joven radica en que es un fenómeno que aúna a un númeroimportantísimo de jóvenes detrás de una pasión: la murga. Representa un hecho de singulartrascendencia ya que la murga es un género musical de srcen nacional que hasta hace apenas diez añosno se relacionaba con los jóvenes. Es a partir de una iniciativa que se empieza a desarrollar a nivel de laIntendencia Municipal de la cuidad de Montevideo, que resurge casi desde las cenizas el género para los jóvenes.La murga es sin lugar a dudas una de las expresiones artísticas más representativas de la culturauruguaya y uno de los fenómenos identitarios que más nos especifica y nos diferencia a la vez. 1 Término utilizado en el proyecto para denominar a quienes diseñan e implementan políticas para jóvenes,interpretando que “median” entre las demandas juveniles y la ejecución de políticas. 2 Murga “Milonga Nacional”, fragmento de la despedida año 1968. 3 Reglamento del Concurso Oficial de Agrupaciones Carnavalescas. Art. 42. Definición General  4 Murga joven es otro de los fenómenos carnavaleros que reúne una cantidad enorme de público,fenómeno que crece año a año tanto en el número de artistas en escena como en espectadores. La “murga joven” se desarrolla en Montevideo y tiene su srcen en el Encuentro de Murga Joven, que comienza aorganizar la Comisión de la Juventud de la Intendencia Municipal de Montevideo, hace ya diez años.Por su parte, los medios de comunicación comienzan a jugar, un rol de mediador entre el carnaval yel público que nunca antes se había experimentado. Actualmente tres canales de televisión transmitenprogramas dedicados exclusivamente al carnaval.Tanto ha sido el crecimiento artístico y de popularidad que ha tenido el Carnaval Uruguayo, que elPoder Ejecutivo, mediante resolución de fecha 1º de noviembre de 2007, lo ha declarado de interésnacional. Lo que significa un hecho histórico para la máxima fiesta popular del país. Historia y caracterización de la murga uruguaya “La murga es de CádizY un poco 'e FranciaEs como decía el gran Odúleo’es un bricollage, pluricultúreo’" 4 Si bien no está del todo claro su srcen, de todas formas parece prevalecer la idea de que susurgimiento se produce alrededor de 1910, a raíz de una compañía de zarzuelas que llega a Montevideodesde Cádiz para presentarse en el carnaval uruguayo en la categoría denominada Mascarada. Al añosiguiente de la visita a Montevideo de la mascarada “La Gaditana”, de srcen andaluz, surge “LaGaditana que se va”, basando su espectáculo en la imitación en tono de parodia de la mascaradaproveniente de Cádiz. (Remedi, G ;1996: 93)El sonido de la murga, nace entonces en el ámbito del carnaval “significativo ámbito en el que lacomunidad condensa y dramatiza los dilemas y esperanzas que conviven en ella, a partir de ese tiempode utopía y renovación que la coyuntura excepcional de la fiesta implica en toda sociedad”. (Alfaro, M;En: Achugar-Caetano;1992:124). Ya en el siglo XIX el carnaval asumió especial relevancia al convertirse enun espacio masivo donde reflexionar sobre la idiosincrasia uruguaya desde un escenario.La murga cuenta con características propias tanto a nivel sonoro, como estético y simbólico, las cualeshan ido cambiando a lo largo de los años, como es común en toda tradición viva, aunque manteniendo suesencia. Actualmente la murga cuenta con una rítmica srcinal que surge de la “marcha camión” y seinterpreta a través de tres instrumentos: el bombo, el redoblante y los platillos.El sonido del coro murguero se destaca por su emisión de la voz nasal que evoca el voceo delcanillita. Las letras de las murgas son una mezcla entre crítica política, sátira social y realismo grotescoempapados de cierto sentimentalismo, pueden definirse como una “Crónica anual de la vida ciudadana”(Alfaro, M; En: Achugar-Caetano;1992:129). 4   Murga “La Mojigata” año 2008.  5 El papel de la murga en la lucha político-social: “por los chiquitos que faltan por los chiquitos que vienenuruguayos… nunca más” 5   Salvo algunas excepciones, hasta fines de los sesenta, en el carnaval predominaba el conformismo,aderezado con ciertas tímidas y ambiguas críticas y una dosis de chabacanería. La situación comienza acambiar de fines de los sesenta en adelante cuando muchos “trabajadores de la cultura” a raíz de la crisissocial y política, buscaron rescatar las tradiciones nacionales y devolverles sus funciones sociales ysimbólicas srcinales para fomentar una conciencia de cambio social (Remedi, G; 1996: 100). De estaforma el carnaval abandona su carácter de espacio de queja de las clases bajas para transformarse en unespacio desde donde se trabajaba para romper y superar el orden simbólico y social de la época. Estefenómeno de intercambio entre diversos ámbitos de la cultura y el arte nacional (música, teatro, carnaval)hizo que se fueran influenciando mutuamente y transformándose los espectáculos, tanto del carnavalcomo del resto de las expresiones artísticas. Este cambio no solamente elevó el nivel artístico de losconjuntos sino que implicó una toma de posición respecto a la situación político-social que marcótendencias y consolidó una nueva forma de hacer murga (Remedi, G; 1996:101).Las murgas eran una expresión popular que reflejaban las maneras de actuar y pensar de la gente enel marco de la represión, eran un medio para decir sin decir, para transgredir el régimen, era un momentode complicidad entre el público y la murga, era una forma de revelarse y de resistir. Los procesospolíticos y sociales que rodearon las elecciones de 1985, la campaña contra la Ley de Impunidad (agostodel 86 hasta abril del 89) y las posteriores elecciones de 1989 que colocaron a la izquierda en el gobiernode Montevideo, fueron nutrientes para la creación artística del carnaval.La crítica política murguera tuvo uno de sus puntos álgidos, después de muchos años, en el carnavaldel 2003, como respuesta a la crisis económica que se desató en el país, y en la región, en el año anterior.Años más tarde (2005) el triunfo de la izquierda a nivel nacional significó todo un desafío para losletristas de las murgas, quienes tradicionalmente habían basado su repertorio en criticar a los gobiernosblancos y colorados. Los primeros años de gobierno de izquierda cosecharon muy pocas críticas, peropoco a poco las críticas comienzan a aparecer. La evolución del género: En estos cien años de existencia, la murga ha evolucionado mucho y en muchas direcciones. Unode los cambios más trascendentes ha sido la incorporación de las mujeres a la murga. Desde susurgimiento había sido reconocida por su coro masculino con una emisión nasal de la voz, que cantabafuerte. Con el paso de los años las murgas no solamente adoptan un canto más sutil que contundente, conmatices sonoros, sino que también incorporan mujeres a sus coros. 5 Fragmento de la canción “Despedida del Gran Tuleque” de Jaime Roos, disco: Sur, 1986. Grabado con la Murga“Falta y Resto”. Canción insignia del “voto verde” en la campaña contra la Ley de Impunidad. Dicha campañapretendía derogar mediante referéndum, la ley 15.848 de la Caducidad de la Pretensión Punitiva del Estado,conocida por la gente como “Ley de impunidad”, aprobada por el parlamento uruguayo en diciembre del 86. Lavotación fue llevada a cabo el 16 de abril de 1989, luego de ser habilitado el plebiscito para derogar la ley por más deun 25% de la ciudadanía. Dicha ley estableció que los autores de graves violaciones a los derechos humanos durantela dictadura militar (1973-1985) quedaran impunes. Triunfó el “voto amarillo” por el 57% de los votos frente el 43%del “voto verde”.
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