Hannah Arendt: el judío de excepción y su fracaso en el proceso de integración a la sociedad alemana en la modernidad

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  En este trabajo analizaremos, siguiendo los planteamientos realizados por Hannah Arendt, cómo se produjo la asimilación entre la cultura europea moderna con la cultura judía en el contexto que rodea la emancipación de este pueblo en la Alemania del
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  Paula Calderón Hannah Arendt: el judío…   Cuadernos Judaicos  –   ISSN: 0718-8749 Nº 33 Diciembre 2016 39 Hannah Arendt: el judío de excepción y su fracaso en el proceso de integración a la sociedad alemana en la modernidad 1   Hannah Arendt: The Jew of Exception and his failure in the process of assimilation to German society in modernity Paula Calderón paulacalderonm@gmail.com Universidad de Chile Chile Resumen En este trabajo analizaremos, siguiendo los planteamientos realizados por Hannah Arendt, cómo se produjo la asimilación entre la cultura europea moderna con la cultura judía en el contexto que rodea la emancipación de este pueblo en la Alemania del siglo XVIII. Para ello, se seguirán los planteamientos realizados por la pensadora en los textos La Ilustración y la cuestión judía y Los orígenes del totalitarismo. Para llevar a cabo este proceso, reflexionaremos en torno a la hipótesis de lectura que construye la autora bajo dos imágenes ideales, centrándose en dos tipos humanos que para la filósofa alemana expresarán a dos modelos de judíos concretos: el judío culto de excepción y el judío de excepción de la riqueza. Por este motivo, para comprender este período, seguiremos el desarrollo de estas dos figuras arquetípicas, las que contienen una " validez ejemplar  " para la filósofa alemana. Palabras claves:  judío culto de excepción  –   judío de excepción de la riqueza  –   Herder  –   Lessing  –   Mendelssohn  –   asimilación. 1  El presente artículo sintetiza el capítulo 1 de Hannah Arendt y la condición judía: Paria y advenedizo, dos actitudes posibles frente a la judeidad, tesis de la autora para optar al grado de Magister en Filosofía, de la Universidad de Chile.  Paula Calderón Hannah Arendt: el judío…   Cuadernos Judaicos  –   ISSN: 0718-8749 Nº 33 Diciembre 2016 40 Abstract In this paper, we will analyze Hannah Arendt's approach to the assimilation between the Modern European culture and the Jewish culture in the context of the emancipation of the Jews in eighteenth-century Germany. For this, we will follow the approaches made by the Arendt in the texts The Enlightenment and the Jewish question and The srcins of Totalitarianism. To carry out this process, we will reflect on the hypothesis of reading that the author constructs under two ideal images, focusing on two human types that for this German philosopher will express two models of concrete Jews: the Jewish cult of exception and the Jewish Of exception of the wealth. For this reason, to understand this period, we will follow the development of these two archetypal figures, those containing an " exemplary validity " for the German philosopher. Key words : Jewish cult of exception - Jewish exception of wealth - Herder - Lessing - Mendelssohn  –   assimilation. 1.   Judío culto de excepción  El historiador Salo W. Baron (1960), en su artículo Nuevos enfoques acerca de la emancipación judía   señala que la palabra emancipación en la historia judía, corresponde a la liberación de las minorías judías de las trabas legales que se les habían impuesto, sobre todo en la Europa cristiana, y de su transformación de grupos étnicos tolerados y limitados en sus derechos, para convertirse en ciudadanos de sus respectivos países. Como plantea el autor, generalmente se ha ubicado el comienzo de la emancipación judía moderna a partir de la legislación emancipatoria de la Revolución francesa, con la proclamación de la Asamblea Nacional de la igualdad de derechos de los judíos desde 1790. A la etapa preemancipatoria se la ha denominado medioevo o mundo tradicional  judío, el que duró hasta bastante después de 1492.  Paula Calderón Hannah Arendt: el judío…   Cuadernos Judaicos  –   ISSN: 0718-8749 Nº 33 Diciembre 2016 41 Justamente Hannah Arendt se situará en este contexto, específicamente en la Alemania del siglo XVIII, para explicarnos que tanto los planteamientos efectuados por los pensadores promotores de la emancipación judía como la definición que ellos establecieron de la asimilación de este pueblo, generaron el concepto de  judío de excepción , noción que la autora desarrollará en La Ilustración y la cuestión judía y Los orígenes del totalitarismo. Para comenzar, la filósofa alemana señalará en Los orígenes del totalitarismo, que todos los que defendían la emancipación judía exigían, a su vez, la asimilación de este pueblo, ya sea como condición preliminar de la emancipación o bien como su consecuencia; conceptualizando la asimilación judía como " el acoplamiento y la recepción por parte de una sociedad  " de estos individuos (Arendt, 2010a, p.130). Producto de esta definición, como nos dirá la autora, estos pensadores abordaron la inserción judía desde el punto de vista social, presentándola por ello, como si se tratase de un problema de 'formación' o „educación‟.  Como plantea Arendt (2010a, p.130): "  La sociedad, enfrentada con la igualdad política, económica y legal de los  judíos, dejó claro que ninguna de sus clases se hallaba preparada para concederles la igualdad social, y que sólo serían admitidas excepciones del  pueblo judío. Los judíos que escuchaban el extraño cumplido de que constituían excepciones, que eran judíos excepcionales, sabían muy bien que era esta misma ambigüedad -la de ser judíos y presumiblemente no como  judíos- la que les abría las puertas de la sociedad. Si deseaban este género de relación, trataban, por eso, de 'ser y no ser judíos'  ". De esta cita se desprende, siguiendo a la pensadora, que esta excepcionalidad ofrecida por la sociedad alemana, puede ser entendida en primer lugar como excluyente: se tratará de la aceptación de unos pocos -ya que sólo serían aceptadas excepciones de este pueblo -, en función de la marginación de los muchos, el grueso de la población judía. De esta manera, podemos observar cómo el judío de excepción no sólo será extraordinario porque tiene  Paula Calderón Hannah Arendt: el judío…   Cuadernos Judaicos  –   ISSN: 0718-8749 Nº 33 Diciembre 2016 42 cualidades determinadas, sino porque se contrapondrá al "  judío ordinario ". (Arendt, 2010a, p.130) Así, podemos apreciar, cómo se produce una oposición entre lo ordinario y lo extraordinario. Si definimos la excepcionalidad como algo que se sale de la regla común y se aparta de lo ordinario. Y, justamente, aquello que es ordinario, lo conceptualizamos cómo lo que es común o incluso como lo que puede ser basto, vulgar, de poca estimación o que no tiene grado. Podemos decir entonces cómo se presenta aquí una contraposición entre el judío de excepción, aquel que se sale de toda norma; en antagonismo con el „judío ordinario‟, considerado precisamente por la sociedad como el individuo incivil, corriente, general y de poca estimación. En este sentido, se puede plantear que el carácter excluyente de esta diferenciación, entre lo ordinario y lo extraordinario, supondrá marginalizar de la vida europea al pueblo judío, al ser considerado que está compuesto precisamente por individuos comunes y sin distinción; en virtud del ingreso a la sociedad de unos pocos, aquellos judíos excepcionales. De esta manera, en la idea de excepción está supuesta la exclusión de las masas judías al proceso de asimilación. Siguiendo el análisis de la pensadora, ello implicará que los judíos de excepción, con tal de participar en la vida social europea, tendrán que ingresar en un juego de ambigüedades sociales, en el cual se caracterizarán por vivir en la tensión de ser y no ser como judío; oponiéndose y diferenciándose continuamente del grueso de la población judía; conformándose con las demandas que se les imponen; y, por ello, viviendo al vaivén de lo que la sociedad les fuese solicitando. Esta exigencia de excepcionalidad por parte de la sociedad alemana se enmarca, de acuerdo con la autora, en los planteamientos de los pensadores promotores de la asimilación judía: Herder, Lessing y Mendelssohn, mencionados por la filósofa alemana en los textos La Ilustración y la cuestión judía y Los orígenes del totalitarismo.  Paula Calderón Hannah Arendt: el judío…   Cuadernos Judaicos  –   ISSN: 0718-8749 Nº 33 Diciembre 2016 43 Arendt (2010a) explicará que el término  judío culto de excepción  tiene su srcen en el nuevo humanismo, el que la pensadora, citando a Herder , señala: “ Que buscaba expresamente   „ nuevos especímenes de la humanidad‟ con cuya relación podría llegar a conseguirse un ejemplo de posible intimidad con todos los tipos de humanidad    (…) Fue Herder, un declarado amigo de los judíos, quien primero utilizó la frase posteriormente mal empleada y mal citada: „Extraño pueblo de Asia conducido hacia nuestras regiones‟  . Con estas palabras, él y quienes eran como él saludaban a los „nuevos especímenes de la humanidad‟, en cuya búsqued  a el siglo XVIII había 'rastreado la Tierra', sólo para acabar encontrándolos en sus ancestrales vecinos " (p.131). De esta cita se desprende que Herder, referido por Arendt, se encontraba resuelto en hallar la unidad básica de la humanidad, aquello que vinculara a todos los seres humanos entre sí. Por ello buscaba a estos „nuevos especímenes de la humanidad‟ con los que poder relacionarse, para demostrar así el ejemplo a seguir de posible intimidad entre todos los tipos de hombres. Como señala la pensadora, Herder tenía un gran entusiasmo por encontrar nuevos pueblos de cualquier color, de países extraños y extranjeros, tenía un deseo de descubrir, probar y vincularse con cada „nuevo espécimen‟, mostrando así el respeto por la idea de humanidad. Si analizamos el término espécimen podemos observar cómo se define como aquellas muestras, modelos o ejemplares usualmente con las características de su especie muy bien definidas, con los cuales vincularse. Ello implicará que esta especie estará compuesta, a su vez, por individuos con caracteres en común, por los cuales se asemejarán entre sí, pero que los harán distinguirse de los demás.
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