El clero y los usos políticos de la Virgen del Quinche en la sierra centro- norte de Ecuador (1883-1914) por Luis Esteban Vizuete Marcillo

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  Resumen. Este artículo analiza los usos políticos de la imagen de la Virgen del Quinche dentro de los cambios en la postura del clero sobre la relación Estado-Iglesia. Se estudia, mediante manuscritos e impresos, el discurso del clero sobre esa
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  85 El clero y los usos políticos de la Virgen del Quinche en la sierra centro-norte de Ecuador (1883-1914) * Resumen Este artículo analiza los usos políticos de la imagen de la Virgen del Quinche dentro de los cambios en la postura del clero sobre la relación Estado-Iglesia. Se estudia, mediante manuscritos e impresos, el discurso del clero sobre esa Virgen, y las prácticas que este fomentó, ajustó y fortaleció conforme el contexto y el cambio en su postura lo requirieron. El estudio se limita a la región Sierra centro-norte de Ecuador, un espacio que concentraba a la mayoría del clero ecuatoriano. Como resultado se identificaron dos momentos en la posición del clero y los usos políticos de la imagen: En el primero, uno intransigente, la Virgen fue estandarte de la oposición a la separación de Estado-Iglesia mediante libros, visitas a la Capital y romerías. Después, frente a reformas de corte liberal, el clero apoyó la independencia de la Iglesia e incentivó prácticas devotas como peregrinaciones hacia el santuario. Palabras claveTesauro:   Iglesia, catolicismo, política, clero. Autor:  siglo XIX. Referencia para citar este artículo: Vizuete Marcillo, Luis Esteban. “El clero y los usos políticos de la Virgen del Quinche en la sierra centro-norte de Ecuador, 1883-1914”.  Anuario de Historia Regional y de las Fronteras  23.2 (2018): 85-113. Fecha de recepción: 17/09/2017  Fecha de aceptación: 05/03/2018 Luis Esteban Vizuete Marcillo: doctorante en Historia de El Colegio de México, México. Historiador de la Ponticia Universidad Católica del Ecuador, Ecuador. Miembro correspondiente de la Academia Ecuatoriana de Historia Eclesiástica, Ecuador. Código ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5867-6335 . Correo electrónico: lvizuete507@puce.edu.ec.  A nuario de Historia Regional y de las Fronteras, Vol. 23 No. 2 DOI: http://dx.doi.org/10.18273/revanu.v23n2-2018003  *  El artículo forma parte del proyecto “‘Clamando á mi Madres del Quinche’: usos de la imagen de la Virgen del Quinche en la arquidiócesis de Quito entre 1895 y 1910”, el cual se complementó con una investigación sobre la misma imagen entre 1883 y 1895. Fue realizado bajo el amparo institucional de la Ponticia Universidad Católica del Ecuador y la Academia Ecuatoriana de Historia Eclesiástica.  86  El clero y los usos políticos de la Virgen del Quinche en la sierra centro-norte... Clergy and the Political Uses of the Cult to Our Lady of El Quinche at the Central- Northern Highland in Ecuador, 1883-1914  Abstract  This article analyzes the political uses of Our Lady of Quinche’s image within the changes in the position of the clergy on the relationship State-Church. Thus, manuscripts and printed  sources have been used to analyze the clergy’s discourse about this Virgin’s denomination and the practices that it encouraged, adjusted and strengthened around her cult according to the context and posture changes in the clergy’s position. This study is focused on the Central-Northern Highlands of Ecuador, an area which concentrated the majority of the  Ecuadorian’s Clergy. As a result, there were two moments in the clergy’s position and the political uses of the Virgin’s cult. Firstly, an intransigent one, where the Virgin was banner of opposition to the separation of State-Church through books, visits to the Capital and pilgrimages. Then, a second instance, when faced with some liberal reforms, clergy  supported church independence from state and encouraged devoted practices such as  pilgrimages to the Quinche Sanctuary.  KeywordsThesaurus: Church, Catholicism, Politics, Clergy.  Author’s keywords: 19th Century. O clero e os usos políticos da Virgem de Quinche na serra centro-norte do Equador, 1883-1914  Resumo  Este artigo analisa os usos políticos da imagem da Virgem de Quinche dentro das mudanças na postura do clero sobre a relação Estado-Igreja. Para isso se analisa, mediante manuscritos e documentos impressos, o discurso do clero sobre essa Virgem e as  práticas que este fomentou, ajustou e fortaleceu conforme o contexto e a mudança em sua  postura o requereram. O estudo se limita à região da Serra centro-norte do Equador, um espaço que concentrava a maioria do clero equatoriano. Como resultado se identificaram dois momentos na postura do clero e os usos políticos da imagem. No primeiro, um intransigente, onde a Virgem foi estandarte da oposição à separação entre o Estado e a  Igreja mediante livros, visitas a Capital e romarias. Depois, frente às reformas de corte liberal, o clero apoiou a independência da Igreja e incentivou práticas devotas como  peregrinações até o santuário.  Palavras-chaveThesaurus:  Igreja, catolicismo, política, clero.  Palavras-chave do autor:  século XIX.  87  Anuario de Historia Regional y de las Fronteras Vol. 23 No. 2 1. Introducción El siglo XIX es crucial para entender la Iglesia tal como la concebimos el día de hoy. Roberto Di Stefano sostiene que esta sufrió un proceso de reacomodo y reconfiguración, a lo largo de ese siglo, respecto de la lógica corporativa que esta tuvo durante el Antiguo Régimen. 1  Así, tanto las instituciones eclesiásticas, las prácticas religiosas y las relaciones entre los sectores eclesiales 2  se modificaron dentro de un contexto republicano. El mismo concepto Iglesia   adquirió diferentes concepciones: comunidad de fieles, potestad eclesiástica y entidad equiparable al Estado. 3 Ese mismo siglo fue importante para el reforzamiento y readaptación del marianismo a lo largo del orbe católico. La imagen de la Virgen experimentó un doble movimiento dentro de lo que se han denominado las guerras culturales que enfrentaron al clero, seglares y laicos católicos con sus gobiernos, el Estado y otros sectores sociales. 4  Por un lado, los usos de las imágenes y la difusión de sus cultos necesitaron de la prensa, la movilización de masas católicas y la creación de nuevas asociaciones. Por el otro, esos tres aspectos dependieron del marianismo para ganar público y adeptos a la causa católica. En 1854, como resultado de un largo proceso, Pío IX declaró el dogma de la Inmaculada Concepción. Cuatro años después, en Francia, la aparición de la Virgen de Lourdes marcó un hito en la historia de la Iglesia. Este evento, junto a otros del mismo tipo a lo largo de Europa, se convirtió en un referente. De ese modo, Roma y las órdenes religiosas francesas difundieron el modelo devocional francés basado en el reforzamiento del vínculo entre los devotos y el objeto de culto, y la identificación de la modernidad como responsable del contexto que afrontaba la Iglesia, frente a lo cual la única forma de alcanzar la redención era la conversión. 5  Por un lado, la Santa Sede vinculó el milagro de Lourdes con el dogma de la Inmaculada y la idea de un mundo en decadencia. Por el otro, la llegada a América de las órdenes modernas, fundadas en Francia, facilitó la dispersión del modelo. 6  México, 7  España, 8  Ecuador y otros países hispanoamericanos buscaron implementar dicho modelo a los cultos locales. 1  Roberto Di Stefano, “Catolicismo, secularización y laicidad en América Latina”,  Religión y Política en  América Latina  (Ponencia III Congreso Latinoamericano y Caribeño de Ciencias Sociales, FLACSO, Quito, 2015); Roberto Di Stefano, “¿De qué hablamos cuando decimos ‘Iglesia’? Reexiones sobre el uso historiográco de un término polisémico”,  Ariadna histórica. Lenguajes, conceptos, metáforas  1 (2012): 197-220. 2  Entiendo por eclesial a una comunidad de creyentes en la que se incluyen tanto el clero como los eles. Véase:  Ana María Bidegain, “De la historia eclesiástica la historia de las religiones”,  Historia crítica  12 (1996): 5-16. 3  Stefano, “¿De qué hablamos cuando decimos ‘Iglesia’?” 221. 4  Christopher Clark, “The New Catholicism and the European culture wars”, The European culture wars , ed. Christopher Clark y Wolfram Kaiser (New York: Cambridge University press, 2003) 11-46. 5  José Alberto Moreno,  Devociones políticas: cultura católica y politización en la Arquidiócesis de México, 1880-1920  (México: Colegio de México, 2013) 40. 6  Moreno 50-55. 7  Moreno 55-62. 8  Francisco Ramón,  La Virgen del Pilar dice...Usos Políticos y nacionales de un culto mariano  (Zaragoza: Universidad de Zaragoza, 2014).  88  El clero y los usos políticos de la Virgen del Quinche en la sierra centro-norte... Antes de introducir el caso ecuatoriano es preciso aclarar que el dominio eclesiástico y la religiosidad no son lo mismo. 9  El cambio hacia un contexto republicano implicó que el clero reajuste la forma en la cual se relacionaba con la feligresía, intervenía en las prácticas religiosas e interpelaba a las conciencias de los feligreses. En ese sentido, a lo largo del siglo XIX y a principios del XX, los usos políticos que el clero hizo de una imagen no se relacionan solo a las formas en las cuales ésta fue empleada, sino a los discursos que se construyeron alrededor de esta, las prácticas en las que estaba inserta y el interés de ese mismo clero por fortalecer sus lazos con otros sectores eclesiales, convencer a los fieles o incentivar su participación en defensa de la Iglesia. Cultos como el de la Virgen de Guadalupe en México, la de Luján en Argentina, el Pilar en España o el Quinche en Ecuador experimentaron un modelo devocional híbrido en el cual se recurrió al modelo francés, pero con la particularidad de que todas esas advocaciones ya contaban con algunos siglos de existencia, una feligresía y una fama heredada de la época colonial. 10  Pocas imágenes marianas lograron convertirse en una advocación nacional como la Virgen de Guadalupe. Esta, a lo largo del XIX fue asociada con la necesidad de salvar a México del liberalismo, permitió la crítica a las reformas liberales, expresó el camino de martirio que había seguido México debido a las doctrinas modernas y, sobre todo, representó la garantía del pacto que unía la nación mexicana con Dios. 11  Otros casos, como el de España, experimentaron prácticas similares a las de Lourdes, sin embargo, las lógicas regionales no permitieron que el proyecto de un culto nacional se concretara. 12  Para el caso ecuatoriano y argentino, si bien sus áreas de influencias fueron regionales, los cultos a la Virgen del Quinche y a la Virgen de Luján adquirieron alcances nacionales solo desde mediados del siglo XX. Aunque esto no quiere decir que el clero no les dio especial atención. De hecho, la historia de la Virgen de Luján y la construcción de su basílica sucedieron durante los años de conflicto entre el clero y el gobierno liberal. 13 Entre 1883 y 1914, el clero ecuatoriano buscó reconectarse, dentro de los vínculos republicanos, con la feligresía. Por lo tanto, en este artículo se analiza los usos  políticos que hizo el clero de la imagen de la Virgen del Quinche, con especial atención en el paso de una postura intransigente 14  que defendía una República católica 9  Brian Connaugton, “La nueva historia política y la religiosidad: ¿Un anacronismo en la transición?”,  Entre la voz de Dios y el llamado de la patria  (México: Fondo de Cultura Económica, Universidad Autónoma Metropolitana, 2010) 59-83. 10  Moreno 128-138. 11  Moreno 132. 12  Moreno 53. 13  Para ahondar en el conicto Estado-Iglesia en Argentina, véase : Michael Burdick,  For God and the  Fatherland. Religion and politics in Argentina  (New York: The State University of New York Press, 1995) 17-44. 14  Manuel Ceballos Ramírez dene a los intransigentes como una postura dentro de la Iglesia católica decimonónica que “[…] condenaron indistintamente a lo largo del siglo todas las corrientes que de algún modo evadían, atacaban o ignoraban a la Iglesia: liberalismo, racionalismo, positivismo, etc. Es más, la propuesta intransigente partía del supuesto de la creación de una nueva cristiandad, opuesta y  89  Anuario de Historia Regional y de las Fronteras Vol. 23 No. 2 y se oponía a la separación entre Estado-Iglesia hacia una postura en la que se buscaba la independencia de la Iglesia frente al Estado. Se ha escogido la región sierra centro-norte del Ecuador, conformada por las diócesis de Ibarra, Quito y Riobamba debido a que éstas concentraban la mayor cantidad de miembros del clero del país. 15   A lo largo del siglo XIX, la Iglesia en Ecuador reacomodó y reconfiguró 16  las relaciones con sus miembros, el poder central y la curia romana. Desde la segunda mitad del siglo XIX, el gobierno del presidente Gabriel García Moreno (1861-1865; 1869-1875) reforzó la unión Estado-Iglesia   al entregar la educación, la beneficencia y otros espacios a congregaciones religiosas de fundación moderna traídas de Europa, a un clero regular reformado 17  y a uno secular más ilustrado. Este proyecto no solo buscaba  poner en consonancia las instituciones estatales con la Religión, sino que promovían una reforma moral 18  y la formación de una generación de clérigos convencidos y defensores de una “República consagrada al del Sagrado Corazón”. 19  El clero tenía el poder de censurar, la injerencia en los temas de enseñanza, el control sobre la educación básica, secundaria y artesanal, entre otras prerrogativas. Entre 1883 y 1914 los cambios en la postura del clero frente a la relación Estado-Iglesia  presentan dos momentos. El primero comprendido entre 1883-1905 y un segundo momento entre 1905-1914. En el gobierno indicado de García Moreno (garcianismo), la Iglesia quedó supeditada al Estado como garante de su funcionamiento. Sin embargo, a partir de 1876, el accionar político de los liberales puso en jaque a dicho modelo  político, después de la muerte de García Moreno, y colocó en el poder a Ignacio de Veintimilla (1876-1883) quien, después de empezar con un programa radical, no demoró en desencantar a los mismos liberales, a los conservadores y a la Iglesia. A finales de 1882, en la Sierra, estalló una guerra civil identificada con afanes restauradores frente al autoritarismo y políticas liberales del presidente Ignacio de Veintimilla. Si bien con dichos acontecimientos varios conservadores y gran parte del  paralela a la sociedad secular. Primero por medio de la lucha franca […] [y] a través de la recuperación de algunos espacios de la sociedad y nalmente por la recuperación del espacio político […] proponían la revitalización de la llamada civilización católica”. Manuel Ceballos Ramírez,  El catolicismo social: un tercero en discordia  (México: Colegio de México, 1991) 23-24. 15  Solo la provincia de Pichincha, centro de la Arquidiócesis de Quito, concentraba a cerca del 50% del clero regular de Ecuador. Casi lo mismo sucedía con el clero secular para toda la Arquidiócesis. José Félix Valdivieso, “Nóminas de los miembros del clero regular”, Quito, 1908. Archivo Nacional del Ecuador, Quito, Ministerio del Interior, Pichincha, Caja 105; “Crónica con datos estadísticos sobre el clero”,  El Comercio , (Quito) 23 de diciembre de 1909; Enrique Ayala Mora,  Historia de la revolución liberal ecuatoriana  (Quito: Corporación Editora Nacional, 2002) 208. 16  Este fenómeno es más amplio y engloba a toda América Latina: Stefano, “Catolicismo, secularización y laicidad en América Latina”. 17  Ana Buriano,  Navegando en la borrasca. Construir la nación de la fe en el mundo de la impiedad,  Ecuador, 1860-1875  (México: Instituto Mora, 2008) 239-251. 18  Juan Maiguashca, “El proceso de integración nacional en el Ecuador: el rol del poder central, 1830-1895”,  Historia y Región en el Ecuador  , ed. Juan Maiguashca   (Quito: FLACSO, York University, IFEA, 1994): 355-424. 19  Fernando Hidalgo,  La República del Sagrado Corazón  (Quito: Corporación Editora Nacional, UASB, 2013).
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