Dionysos et Hermés co...

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  Dionysos et Hermès, deux figures qui ne cessent de hanter notre actualité, nos imaginaires communicationnels, leur rencontre transculturelle à partir des travaux de Wilhelm Reich, Cornélius Castoriadis, Gilbert Durand...
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  1 Dionysos et Hermés, mutations sociales et communications transculturelles. Georges Bertin Préface du professeur Yves Chevalier Splendor solis 1582.  2 Dionysos, c’est la figure de l’Autre. Il incarne toujours l’ailleurs. C’est un dieu que l’on ne peut pas localiser, dieu, en même temps, de l’errance  , un vagabond   qui préside aux fêtes marquant la cohésion sociale des communautés locales, les Dionysies. C’est le dieu du temps des tribus dont il actualise, dans les danses en cercle, la manifestation.  Dieu de la communion partagée, dieu de l’ivresse et de l’orgie, du  printemps et du renouveau  , il est dans l’arkhé, touche  à nos racines individuelles et collectives. C’est le dieu de la transgression.   Hermès, c’  est le plus jeune des dieux de l’Olympe. C’est un dieu farceur, insolent, voleur. Messager, il favorise le commerce et la circulation des voyageurs, il relie en les faisant communiquer ensemble les vivants et les morts dont il est l’agent de liaison . Il est encore le « trismégiste », trois fois savant, car tout ce qui est en haut est comme ce qui est en bas… il traverse nos savoirs …  et nos cultures.  L’un et l’autre incarnent, en s’articulant dans nos imaginaires, la  pluralité de nos êtres et de nos connaissances jamais achevées. Ils sont complémentaires.  3  A Lucien Trichaud  1  et Jacques Ardoino in memoriam…   1  Résistant , écrivain, historien, fondateur de la République des Jeunes en 1945, premier délégué général des la Fédération Française des Maisons des Jeunes et de la Culture.  4 Sommaire. Préface …   (professeur Yves Chevalier  ) p 7 Introduction p.8 1 ère  partie : le transculturel p. 10 Chapitre 1 Dionyos et Hermès, figures transverses à l’ère post moderne p.11 Wilhelm Reich , l’ombre portée de Dionysos p. 12  Cornélius Castoriadis , legein et champs de l’imaginaire le retour d’Hermès p. 22  Exploration « symbolologique » : Gilbert Durand et Carl Gustav Jung p 30 Michel Foucault p. 35 C-G Jung p. 36 Chapitre 2 Le transculturel une histoire déjà ancienne et si actuelle. p.39 Culture, crise de la culture ou inventions de cultures vécues au pluriel ? Chapitre 3, d’une société à l’autre, perspective diachronique p. 51 Sociétés à déterminations traditionnelles : modes de communication Sociétés intro déterminées, ou modernes : modes de communication Sociétés extéro déterminées, ou post modernes : modes de communication Chapitre 4, d ’une culture à l’autre, perspective synchronique. p. 60 De Rabelais à Mc Luhan 2 ème  partie, Orient Occident et Transculturalité p 68 Chapitre 5, Genèse d’une transculturalité   Orient-Occident. p. 68 L’Orientalisme  et Les Lumières, p.72 Le 19ème siècle p.73 -Les saint-simoniens p.74 -Auguste Comte et la transculturalité Orient-Occident p.75 La Théosophie p.84  5 Chapitre 6, pédagogues et acteurs, Orient et éducation culturelle en Occident, de Condor cet à L’Education Nouvelle. p. 88 Chapitre 7, contre les totalitarismes, la transversalité : du ban et de la marge aux marches. Aspects sociologiques. p 96 Une logique de communauté ? p. 106 3ème pa rtie, l’ère transculturelle p .110 Chapitre 8, une conjuration transculturelle, p 111 Une recherche action : le mythe d’Avalon et The Actual Avalonia ns 112 Chapitre 9, de la mutation des systèmes de communication culturelle à la conversion transculturelle. p. 121 De l’interculturel au transculturel  122 La conversion transculturelle ?    p.125   Transculturalité et post modernité    p. 129   Le Sacré p. 132 p.137 Chapitre 10, Hermés et le partage du savoir de Rabelais à Mc Luhan Chapitre 11, La société en réseaux, médio globalité et Galaxie Internet, perspectives critiques.  p.151  Chapître 12, retour au mythe comme outil transculturel pour une intelligence du social,  p. 168  Envoi. p 180 Bibliographie. p. 183 Annexe : tableaux comparatifs. p.191
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